Les Trois Hun et le cycle de cinq jours

« Tous les cinq jours, les Trois Hún viennent lui rendre hommage […] Ce ministre spécial est appelé le “Dieu de l’Essence de la Force Initiale” […] Il représente l’essence spirituelle transformée des dents, de la langue et du cerveau. Dans sa main, il tient les Écritures véritables de la Grande Circulation. »

Ce passage parle le langage de la transmission taoïste : des images opératives où se tressent la cosmologie (divinités, cycles), l’anatomie subtile (organes, âmes) et le rythme du calendrier (périodes de cinq jours).
Vous découvrirez dans cet article les repères nécessaires pour le lire et l’appliquer.

Les Trois Hún (魂) et le cycle de cinq jours

Qui sont les Trois Hún ?

Dans la vision chinoise de l’âme multiple, on distingue :

• Trois Hún : âmes éthérées, de nature yang, liées à l’élan vital, au souffle et à la vision spirituelle.
• Sept Pò : âmes corporelles, de nature yin, associées aux fonctions sensitives et instinctives.

Les Hún, reliés au Foie, peuvent “monter” vers le pôle lumineux de l’être pour recevoir mandat et ordre.

Pourquoi « tous les cinq jours » ?

Le calendrier sexagésimal se module par quintes de jours. Chaque période de cinq jours renouvelle l’empreinte des influences ; dire que les Hún rendent hommage à ce rythme signifie : à intervalles réguliers, l’homme ré-accorde ses âmes éthérées au centre souverain (ici, le Vrai Seigneur Taiyi). En pratique, c’est un cycle de recentrage et de purification.

Le Vrai Seigneur Taiyi et le ministre à sa droite

Taiyi (太乙)

Taiyi est la Grande Unité, principe premier d’où naissent Yin et Yang. Dans le corps-monde, il  siège au Palais de Niwan (Dantian supérieur).

Le ministre impérial

À sa droite se tient un ministre nommé « Dieu de l’Essence de la Force initiale » (元力).

• Nom secret : Zhao Lejing (趙勒旌).
• Autre appellation : Zhong Xuan Sheng (仲玄生).
  

Il figure la mise en œuvre de la force originelle qui féconde et ordonne l’esprit.

« Essence spirituelle des dents, de la langue et du cerveau »

• Dents : mastication et salive précieuse (liquide alchimique) qui transmute la nourriture en souffle fin.
• Langue : articulation, goût, pont entre Ren Mai et Du Mai (poser la langue au palais ferme le circuit).
  
• Cerveau / Niwan : maison du Shen clarifié.
  

Dire que le ministre en est « l’essence transformée » revient à dire : il veille à la pureté de la parole, à la bonne préparation des liquides et à la clarté du palais.

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Les « Écritures véritables de la Grande Circulation »

Mise en pratique

1. Rythme des cinq jours : réserver un moment pour offrir les Hún à Taiyi (assise courte, regard intérieur posé au Niwan).
2. Bouche claire : mâcher lentement, recueillir la salive douce, la guider par la langue au palais et faire descendre trois fois vers le Dantian inférieur.
3. Niwan lumineux : déposer l’attention au Palais de Niwan jusqu’à sentir une clarté stable.
4. Lecture intérieure : « ouvrir la Grande Circulation » = percevoir la fluidité du souffle dans monter/descendre, entrer/sortir, puis sceller.
   

Pour finir

Ce passage n’énonce pas une fable : il décrit un rite vivant.

• Côté céleste : tous les cinq jours, les Hún se présentent à Taiyi ; le ministre de la Force initiale tient les Écritures de la Grande Circulation.
• Côté intérieur : l’adepte affine dents/langue/cerveau, offre ses Hún au centre et ouvre la circulation pour que l’ordre se rétablisse.

Ainsi se comprend l’instruction : régularité du cycle, pureté de la bouche, clarté du Niwan, circulation bien scellée. C’est la voie simple et droite de l’alchimie interne